【王才文 謝鵬飛】找九宮格聚會辛丑秋輔仁讀書會《論語》總章五七、五八

辛丑秋輔仁讀書會《論語》總章五七、五八

主講：王才文

評議：謝鵬飛

來源：“欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿三日癸酉

          耶穌2022年11月16日

編者按

總章五七、五八由王才文主講，謝鵬飛評議。札記分為“字義”、“解釋”、“問題或解釋”三部門，運用《朱子語類》、《論語或問》、《論語正義》、《論語新解》、《論語讀詮》，探討字義、辭意，辨別清楚。

·八佾第三·

篇三章一七·總章五七

【經文】

子貢欲往告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

【朱注】子貢欲往告朔之餼羊。往，起呂反。告，古篤反。餼，許氣反。〇告朔之禮：古者皇帝常以季冬，頒來歲十仲春之朔于諸侯，諸侯受而躲之祖廟。初一，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲往之。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”愛，猶惜也私密空間。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若并往其羊，則此禮遂亡會議室出租矣，孔子所以惜之。〇楊氏曰：“告朔，諸侯所以稟命于君親，禮之年夜者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。”

【字義】告朔：《新解》解告朔有兩說：第一個意思，與《集注》所載同：周禮，皇帝于每歲季冬，頒發來歲每月之朔日，偏告于諸候，諸侯受而躲之于其鼻祖之廟。每初一（舊歷初一），諸候于廟而頒之于國人，稱告朔。

又一個意思：周皇帝于歲終以來歲十仲春之朔布告全國諸侯，諸侯以餼羊招待告朔之使者。告朔。上告下也。告讀如字。這一個意思在《論語正義》中也有記載，并以“此說最確”來標注：“皇帝之于諸侯，有行禮，有告事。行禮于諸侯，若類問、賀慶、脤膰、赗禬之屬，年夜使共享空間卿，小使年夜夫。告事于諸家教侯，若家宰布治，司徒布教，司馬布政，司寇布刑之屬，皆常事也。以其為歲終之常事，又所至非一國，故不使卿年夜夫，而使徽者，行之以傳遞，達之以旌節，然后能周且速焉。諸侯以其命數禮之，或以少牢，或以特羊罷了。”并且，后面舞蹈教室還點明了當時的時代佈景：即“幽王以后，不告朔于諸侯，而魯之有司循例供羊，至于定、哀之間教學場地猶秩之。”

 交流

而總而言之，都是在上的周皇帝對鄙人諸侯的一種禮。而這種禮所體現的是一種周皇帝與諸侯之間的禮儀。

其他問題：（以下內容皆出自劉寶楠《論語正義》）季秋還是季冬；

不告朔：二傳意以皇帝閏月本不告朔，左氏以閏月不告朔為非禮，劉寶聚會場地楠認為左氏義長。蓋不告，則諸侯或不知有閏也。

視朔：諸侯視皇帝所頒者而行之，謂之視朔。而皇帝亦聽朔。《禮記·玉藻》有記載：“皇帝玄端而朝日東門之外，聽朔于南門之外，諸侯皮弁聽朔于太廟”。鄭注以南門焉明堂。皇帝稱天而治，亦有聽朔之禮，與諸侯同，特皇帝聽朔于明堂，諸侯則于廟耳。

餼羊：餼羊是告朔之禮中會用到的羊。因為其殺而不烹，故曰餼。《集注》所謂生也。

《新解》當中還補充到：凡牲，系養曰牢，烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼。依下說，餼謂饋客。

而劉寶楠《論語正義》更點明：.皇帝所以為政于全國舞蹈教室，而非諸侯所以復于先君也。餼之為言乞也，謂乞與也。凡供給水客或以牲牢，或以禾米，生致之皆曰餼。《說文》：氣，饋客芻米也。從米，氣聲。

這里將餼以乞言之，表白舞蹈教室了周皇帝與諸侯之間的關系，即一種以禮贈可以表現得上對下的關系。

【解釋】根據下面的解釋，我們可以了解：幽王之后，告朔之禮實際上便廢止了。因為魯國秉承周禮，有歷官，故“循例供羊”。這即是禮雖廢，而餼羊尚存。而對于往此餼羊，子貢欲往之，不再此時宰殺羊了，而孔子反對。孔子反對的來由是：“愛其禮”。朱子給出的解教學釋是：“禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若并往其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。”也就是說真實的禮雖然沒有實施，可是其代表此禮的餼羊還存在教學，則舞蹈場地此禮還有復興的能夠，而假如餼羊也廢除的話，此禮便真正滅亡，后人也不會再有記起而復興的能夠。此楊氏所謂“羊存則告朔之名未泯”。而大要可以看出子貢與夫子視禮與羊的區別。

【評議】朱子的解釋從“愛羊”說到“愛禮”，關鍵在于以“惜”來聯系二者。“惜”有不忍之意，夫子出于對禮喪掉的不忍而保存餼羊，可否說有一種對“羊”和對“禮”的不忍的比較，而禮為更嚴重需求保存者？

劉寶楠《論語正義》論鄭注之誤有四。大要繁瑣，又不影響《論語》此章懂得，故不引不解。

而需求說明的是，丁老師的懂得與朱子有很年夜分歧。對其解釋舞蹈場地，婉言道：“我不以為然”：存羊，羊既殺矣，禮未必得復，則恐不克不及見“我愛其禮”，只是“我不愛其羊”也。羊可往否？先當問，當禮未壞時，共享會議室祭禮用羊用牛等是何意。禮主敬，故，相見則稱摯以達其意，祭奠則用牲乃至其敬；而不成謂禮為摯與牲之類也——此猶后之總章四四四所謂“禮云禮云，財寶云乎哉”之類。“祭如在”，是我在我敬，非羊在牛在。可知禮之不壞，取決于我之能敬能在與否。徒有牛羊犧牲，會議室出租未必便有真禮樂。故，雖存羊，禮之存否未可知也，又豈能看既壞之禮得羊而復立乎！禮既以我不敬不在而壞，魯之廢告朔亦以此也。但是廢禮而存羊者何？其以餼羊為禮乎？其以畏怖鬼神之力而獻羊以媚，如祭其非鬼、“吾不與祭”之類乎？子貢欲往餼羊，既知禮不單為羊也，則其往羊非所以往禮。然，當禮樂崩壞，儒者所當系心，復禮為年夜也。子貢所以不這般者，以其知復禮之為難，故而取其易行者與？則其往羊，羊只作孤零一物看，與禮并無關系。但是以其居心之中一念之動，倘善而推之，則未嘗不成以感化于禮，此正孟子教齊宣王“舉斯心加諸彼罷了”一類。所關者禮，唯行義以復之，難易所不計耳。羊與禮，若存羊果得復禮，存之亦何妨，殺身成仁且可，存羊復禮若何不成？若存也無助于禮，往也無損于禮，會議室出租但往之可矣，非儒者所欲論也。故，夫子所謂“爾愛其羊，我愛其禮”，不成讀為：爾愛爾所愛，我愛我所愛。羊與禮，非相對而皆可愛之物也。“愛其羊”者若不“愛其禮”，則其“愛”難免為“蒼生皆以王為愛”(孟子《梁惠王上》)之“愛”也；“愛其羊”者善推其心，則歸于“愛其禮”也；“愛其禮”者無不“愛其羊”，自此而言之，“愛羊”之“愛”則仁也，“愛羊”之“羊”則非孤零之“物”，“物吾與也”(張子《小樹屋西銘》)之“物”也，助我成禮者也。故，謂夫子為一種缺壞之禮而容忍無端殘害牛羊生命，我意夫子必不這般也！此章只是教子貢推心，只是要復禮，禮之中，物各得其宜也。

第一是羊之可往否？羊往則禮廢乎？按以往的解釋，是羊往則“此禮遂亡”。而丁老共享空間師要說明“禮小樹屋主敬”，無敬之時，禮便亡了，所謂“禮既以我不敬不在而壞”。禮不是因為羊在而存的，即餼羊不是禮。而子貢是了解這一點的，所以“往羊非所以往禮個人空間”。但是丁老師在確定子貢這一點之后，要點明的是當時佈景，以及這時儒者之職：“儒者所當系心，復禮為年夜也。”子貢的設法雖然不克不及算錯，可是其專心卻有差。更主要的是，子貢只把羊視作孤零之一物看，視為與禮毫無關系的一東西。從這一點也可以懂得為朱子的意思。朱子即是看到了羊與禮的關系。但假如沒有丁老師這里的闡發，懂得上卻總說不上孔子所以教子貢推心上。丁老師將要進一個步驟指出“爾愛其羊，我愛其禮”的懂瑜伽教室得。這不是你愛你所愛，我愛我所愛。愛禮之心，即為愛羊聚會場地之心。“愛羊”之“愛”則仁也，“愛羊”之“羊”則非孤零之“物”，“物吾與也”(張子《西銘》)之“物”也，助我個人空間成禮者也。最后點明此章，是孔子教子貢以其愛羊之心，推闊至愛禮之心。當然，此心地點，方能達成復禮的能夠。

《或問》：若愛羊之說，則范氏所謂省費者得之。或以為猶齊宣王之不忍釁鐘之牛，亦否則也。

【評議】對于夫子而言，與子貢論羊之往存，可見夫子對于存羊而禮廢的情況，依然堅持著一種復禮的信心。所以能從夫子之存羊來見到夫子愛禮。

【總結】復禮的能夠，不是由餼羊往達成，而是由愛羊之心的推擴往達成，而愛禮之心存，則不會礙于羊而有所遲疑和減損。也就是說，對愛禮是第一位的。亦即《朱子語類》中朱子所謂：“凡人只是屑屑惜那小費，圣人之心卻將那小費不當事，所惜者是禮，他所存者年夜。”

篇三章一八·總章五瑜伽教室八

【經文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【朱注】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而后盡爾。時小樹屋人不克不及，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當然也。”〇程子曰：“圣人事君盡禮，當時以為諂。若別人言之，必曰我事君盡禮家教，君子以為諂，而孔子之言止于這般。圣人性年夜德宏，此亦可見。”

【字義】事君盡禮：君指魯君。盡禮，行為舉止皆中禮。面對君主幹事，皆行之中禮。而丁老師還要指出其有“和氣愉色婉容”，也就是要達到顏色的和悅，方為盡，只是竭力行之，而有難色，則不得為盡。所謂：“得其一而遺其一，不成謂之‘盡’也。”

諂：媚也。之前已經說明，不再贅述。

【解釋】《新解》：凡讀《論語》章旨不明，可參以諸章之編次。此處高低章皆言魯事，故知此章亦為魯發。

當時，三家強，公室弱，人皆附三家，見孔子事君盡禮，疑其為諂媚，故孔子有此言。而朱子以為此句是聚會場地“以明禮之當然也”。此禮之當然，則是“事君盡禮”，而不容有所廢壞。

程子更要指出，孔子的說話方法更可以看出圣人的道年夜德宏。這也是宋明理學家往解釋經典的特點，總不忘與圣人氣象作參照。假如一種解釋會損壞圣人氣象，則不取這樣的解釋。

【評議】從“時人不克不及，反以為諂”亦可見當時人多不知禮、掉禮。

【總結或問題】《朱子語類》中言：“孔子必拜乎下”，此句不明。原文：如“拜下禮也，今拜乎上”，而孔子必拜乎下，此孔子盡禮處。銖。

【教學評議】拜下，拜于堂下。

聚會場地

《或問》：此外則胡氏之說亦善，胡氏曰:“圣人事君盡禮，非自賢以駭俗，內交以媚君也，亦曰畏天命畏年夜人罷了矣。以子思、孟子之言觀之，則圣賢之分可見矣。然仰遵夫子則作中和之德；師法二子則強不弱之志，二者審己所聞擇而從之可也。”這里談到了圣賢之別，以及夫子所謂的“事君盡禮”，則是“畏天命畏年夜人”罷了。若何從“畏天命畏年夜人”往懂得“事君盡禮”？

《朱子語類》：“畏天命”三字好。是理會得事理，便謹往做，不敢違，即是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。然亦須理會得天命是恁地，方得。大要可見“畏”有敬謹的意思，而敬謹者是事理自己。盡禮又是敬于所當然之禮而謹其有一絲一毫之懶惰。不過圣人于此，是天然做得圓滿。

責任編輯：近復