“三陽開泰”與立春
——中國的地理歷法與文明蘊涵
作者：黃黎星
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十三日壬辰
耶穌2023年2月3日
編者按：中國現代地理學，濫觴自遠古。《周易》經傳中含有豐富的地理歷法內容，易與歷的融合，呈現出極具特點的建構形態，又蘊涵著豐富的人文思惟，直至當代，仍具有獨特的文明價值和深入的啟發意義。從《史記·天官書》可以看出，冬至、立春這兩個節氣，具有地理歷法的特別主要的意義。“冬至”可作為“二至”“二分”的代表，“立春”可作為“四立”的代表。在立春節氣之際，中國社會科學網特發布專稿《“一陽來復”與冬至》和《“三陽開泰”與立春》探討中華文明中的節氣及其所蘊涵的豐富的人文思惟，以饗讀者。
【作者簡介】黃黎星，文學博士，哲學博士后，福建師范年夜學文學院、易學研討所傳授，中國周易學會常務理事、國際易學聯合會學術委員，“河洛文明與平易近族復興”國際研討院學術委員。其易學研討，遵守“從源溯流”、“強干弱枝”、“貫通經傳”、“象理兼融”、“博取擇善”等研易原則，安身治經傳統，特別研讀古注，又重視融匯新知，創造發揮，研討領域觸及易學本體、易學史、易學與中國哲學、易學與文藝美學、易學與現代樂律學及現代地理歷數學等，對易學與數術文明也獨具包養妹慧眼。發表學術論文百余篇，出書《先秦易筮研討》《易學與中國傳統文藝觀》等著作多部。
中國現代地理學，濫觴自遠古。現代先賢仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿擺列，測算日躔月離，創制演進，從觀象授時到制訂歷法，“敬授平易近時”“以前平易近用”，發展出包羅眾多形態、記錄豐富數據、具有精妙特點的以歷法制訂為焦點的地理學，是中華文明的的主要載體和章彩顯現。冠居于群經之首的《周易》，在儒家經典中具有特別的愛崇的位置；作為經學中的一個分支，易學經歷了台灣包養兩千多年的發展歷程，不斷地融匯進歷代學者的豐富多彩的思惟聰明，從而對中國現代思惟文明的諸多領域產生了廣泛而深入的影響。易學與地理歷法也曾產生了緊密的融合關聯，起首是《周易》經傳中本就含有地理歷法的相關內容，其次是現代地理歷法曾以易學作為經典依傍，再者是易學的發展、易學體系的建構，也曾徵引地理歷法的內容，是以，易與歷的融合，呈現出極具特點的建構形態，又含躲著豐富的思惟意蘊，直至當代，仍具有獨特的文明價值和深入的啟發意義。
《“一陽來復”與冬至》專論《復》卦與冬至，本文則對《周易》《泰包養網站》卦與立春節氣的關聯融合進行論析。
（《周易》第十一卦《泰》卦）
立春，居傳統歷法的二十四節之首。在“觀象授時包養心得”時代，前人以斗極七星的斗柄指向寅位為立春；在歷法已經能夠精確依據地理軌跡確定的時代，則以太陽到達黃經315°時刻為立春。立者，始建也。立春的到來，標志著春天的正式開始。依照傳統的七十二候之說，立春三候為：“一候東風解凍”“二候蜇蟲始振”“三候魚陟負冰”。春回年夜地，萬物復蘇，新一輪的性命周期又開始了。
立春節包養網ppt氣，在地理歷法上也具有標志性意義，立春日是四種“歲首”之一。司馬遷《史記·天官書》說：“凡候歲美惡，謹候歲始。歲始或冬至日，產氣始萌；臘明日，人眾卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲；正月旦，王者歲首；立春日，四時之卒始也。”這是指出“歲始”有四種含義：第一，冬至是最早被測定的時間節點之一，具有主要的地理歷法標志性意義，“產氣始萌”，指陽氣（白晝）逐漸回復（增多），以冬至時刻為年的起點，便于計算一個歷法年的長度。《史記·歷書》就是以它為起點的。所以冬至日是歷算上的歲始。第二，臘明日，就是臘八的越日，這是一個祭奠周期的開始，這一天“人眾卒歲，一會飲食”，這是新的祭奠年的初。第三，正月旦，指的是由“王者”制訂頒行的歷法的正月初一，稱為“歲首”。在中國現代，“定正朔”本就是王權的體現，西周以來就有皇帝“告朔”的軌制。從所謂“古六歷”，到西漢時期的《太始歷》，到清代的《時憲歷》，中國現代曾制歷法達104種（據陳遵媯《中國地理學史》），絕年夜部門都是由中心王朝掌管修訂和頒布實施的。包養俱樂部第四，立春日，是“四時”的終始點，司馬貞《索隱》說：“謂立春日是往年四時之終卒，本年之始也。”簡明簡要地說，分歧的歲首有四種：一曰回歸年，以冬至日為歲首；二曰祭奠年，以臘明為歲首；三曰歷法年，以正月一日為歲首；四曰節氣年，以立春為歲首。
從《史記·天官書》可以看出，冬包養網推薦至、立春這兩個節氣，具有地理歷法的特別主要的意義。我認為，“冬至”可作為“二至”“二分”的代表，“立春”則可作為“四立”的代表。
用圭表測影，用“表”上的中間刻度，當然也不難測定“春分”“秋分”的節點。所以，“二至”“二分包養價格”是最早被測定的節氣。這就是《后漢書·律歷志》所說的：“是故日行北陸謂之冬，西陸謂之春，南陸謂之夏，東陸謂之秋。日道發南，往極彌遠，其景彌長，遠長乃極，冬甚至焉。日道斂北，往極彌近，其景彌短，近短乃極，夏甚至焉。二至之中，道齊景正，年齡分焉。”
根據古籍記載，在“二至”（冬至和夏至）“二分”（春分和秋分）的節氣點確立后，隨包養ptt之被測算和設定的節氣是“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬。成書于戰國末期的《呂氏年齡》中有十仲春《紀》，在孟春、二月、孟夏、仲夏、孟秋、仲秋、孟冬、仲冬這八個月，分別安插了八節，分別是甜心花園：立春、晝夜分（即春分）、立夏、日長至（即夏至）、立秋、晝夜分（秋分）、立冬、日短至（即冬至）。“四立”分別標志著春夏秋冬四時的開始，其節氣點繼“二包養留言板至”“二分”之后，起首遭到重視，也是順理成章的。
符合邏輯的推論是，“二至”“二分”與“四立”這“八節”確定之后，才逐漸構成完全的二十四節氣。我們明天依然沿用的二十四節氣，在現存古籍中最早完全記載的，是《淮南子·地理訓》，其所有的名稱和順序所有的雷同。（《漢書·律歷志》所記載的則略有分歧。）以平氣法測算，二十四節氣以五日為一候，三候為一氣，六氣為一時（一時，即現在說的一個季節），四時為一歲，所以一歲有二十四節氣，七十二候。
立春節氣，作為“四立”的代表，也具有主要的意義，在《周易》這部經典中，《泰》卦與立春節氣也構成關聯，同樣具有豐富的文明蘊涵。
《淮南子·地理訓》說：“斗指子，則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸，則小冷，音比應鐘。加十五日指丑，則年夜冷，音比無射。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。”（這是用平氣法計算的節氣，沿用包養行情至清代。清初《時憲歷》開始應用定氣法，沿用至今。）從“十二辟卦”圖來看，《復》卦“一陽來復”之后，經過《臨》卦，就進進《泰》卦了。《泰》卦值配寅月，與“斗指寅，為立春”的說法相合。
（十二辟卦）
《泰》卦當值寅月，寅月是傳統歷法的正月（從夏歷開始就應用，中間商歷、周歷、秦歷歲首分歧。西漢時的《太始歷》，正式確定冬至地點月之后的第二個月，即寅月，作為歲首月，沿用至今。），所以，每到正月（寅月），我們時時、處處可以聽到、看到“三陽開泰”這句話，這正因為《泰》卦六爻，下三爻為陽爻（乾卦）。我們看到，畫家也經常取此題材，畫三只羊，寄意“三陽開泰”，是以“羊”諧音“陽”。
（《三羊（陽）開泰》）
《復》卦是《周易》第十一卦，是六十四卦中寄意吉利美妙的一卦。《序卦傳》說：“履者禮也。履而泰，然后安，故包養app受之以《泰》；泰者通也。”卦義宗旨就是通泰。《泰》卦辭說：“小往年夜來，吉，亨。”柔小者往外，剛年夜者來內，彼此路況，因此吉利，利市。《彖傳》解說卦義：“泰小往年夜來，吉亨，則是六合交而萬物通也，高低交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內正人而外君子：正人道長，君子道消也。”是說：《泰》卦正值通泰的時節，柔小者往外，剛年夜者來內，吉利利包養管道市，表白六合陰陽訂交合，萬物生養之道暢通，高低人心交合，志向雷同。陽者居內，陰者居外；剛健者居內，柔順者居外；正人居內，君子居外：呈現出正人之道盛昌，君子之道滅亡的情勢。《泰》卦的卦形卦象，是下乾上坤，我們了解，乾為天，坤為地，《泰》卦直觀的形態是“天鄙人，地在上”，看似違背常理常態，但是，這恰是《泰》卦象征寄意的奧妙地點。李國運《周易集解》引何妥曰：“此今天道泰也。夫泰之為道，本以‘通’生萬物。若天氣上騰，地氣降落，各自閉塞，不克不及訂交，則萬物無由得生。明萬物生由六包養網站合交也。”也就是說，乾下坤上的卦形卦象，恰是陰（地）陽（天）之氣訂交互通的象征，假如再加抽像化的闡釋，那就是：地氣上升而為云，天降甘雨而為雨，正如春天到來時，春風化雨，滋潤年夜地，呈現出“云行雨施”“品物咸亨”的勃勃生機。黃壽祺、張善文所撰《周易譯注》說：長期包養“天然現象中，如地氣受熱上升為云，云氣冷卻降落為雨，在前人心目中正屬六合交之理。”李國運《周易集解》又引何妥曰：“上之與下，猶君之與臣，君臣訂交感，乃可以濟養萬平易近也。”“六合交而萬物通”是說六合天然，“高低交而其志同”是說社會人事，這兩句，配合解釋卦名“泰”的含義。
《禮記·月令》“孟春之月”說：“是月也，以立春。先立春三日，太史謁之皇帝，日：‘某日立春，大德在木。’皇帝乃齋。立春之日，皇帝親帥三公九卿諸侯年夜夫，以迎春于東郊。還反，賞公包養合約卿諸侯年夜夫于朝；命相布德和令，行慶施惠，下及兆平易近。慶賜遂行，包養一個月價錢毋有不當。乃命年夜史守典奉法，司天日月星斗之行，宿離不貸，毋掉經紀，以初為常。”由此聯想，《月令》所記載，立春時節，這種“布德和令”“行慶施惠”以及“守典奉法”“毋掉經紀”，恰是遵從了“六合交而萬物通”“高低交而其志同”的《泰》卦義理。通泰之時，正人之風彌包養一個月價錢漫，君包養平台子之氣滅亡，寄寓了對政通人和、風清氣正的美妙社會形態的祈盼、贊美。
《泰》卦《年夜象傳》說：“六合交，泰；后以財成六合之道，輔相六合之宜，以擺佈平易近。”這是正女大生包養俱樂部人觀象而發感觸聯想。李國運《周易集解》引荀爽曰：“坤氣上升，以成天道；乾包養違法氣降落，以成隧道。六合二氣若時不交，則為閉塞；今既訂交，乃通泰。”王弼《周易注》解釋說：“泰者，物年夜通之時也。高低年夜通，則物掉其節，故‘財成’而‘輔相’，以擺佈平易近也。”綜合而言，《年夜象傳》是說：六合交合，象征通泰；君主是以裁節促進六合路況之包養感情道，輔助贊勉六合化生之宜，以此護佑全國蒼生。黃壽祺、張善文所撰《周易譯注》曾說明此中的理蘊，說：此謂“通泰”之時，必須多加攙扶，不斷贊勉促進六合化生之宜。
《泰》卦六爻，初九爻辭說：“拔茅茹，以其匯。征吉。”意思是：拔起茅草連類而出，相連并進，征發前行可獲吉利。九二爻辭說：“包荒，用馮河，不遐包養故事遺；朋亡，得尚于中行。”意思是：有納百川的胸懷，可以越年夜河，遠的賢者不遺棄。不結黨營私，能佑助持中而行的君主。九三爻辭說：“無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。”意思是：沒有平展不變崎嶇，沒有一往不再回頭。艱難中守持正固便無咎害。不擔心本身的誠信，飲食俸祿自有福慶。因九三處內卦之終，為高低卦轉折點，所以要避免“通泰”轉為“否閉”，如朱熹《周易本義》所說：“將過于中，泰將極而否欲來之時也。”六四爻說：“翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。”意思是：翩翩而降，不富實，與近鄰無彼此告誡，心存誠信。六五爻說：“帝乙歸妹，以祉元吉包養網VIP。”以帝乙嫁出少女為比方，說明居尊位，猶如“帝乙”下嫁貴女以配賢者，高低路況之理，以此獲得福澤，至為吉利。上六爻說：“城復于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。”這里以城墻傾倒在城溝為比方，包養sd說明到《泰》包養妹卦終了階段，“泰”道轉壞之時，居位尊高，不成興師妄動，而應該自我精簡繁文，改造弊政，以求渡過危難時期。
馬振彪師長教師在《周易學說》中說：“六合至誠，為化育之功用，只陰陽二氣罷了。二氣通則為泰，泰者通也甜心花園。”他剖析六爻的含義說：“初主進賢，為致泰之基，茅茹匯拔，從平易近看也。”“二主年夜同，為合泰之符，允執厥中，遐邇一體，合平易近群也。”“三處天人訂交之際，持盈保泰，艱以圖之，貞以守之，此自可以福包養條件全國，雖一身勞瘁，亦所弗恤。”“四處健順之間，內定平易近志，外順平易近情，而與初相應。”“五應乎二，各得六合之中而行，致中包養站長和則六合位，萬物育。”“至于上六居泰之終，治極將亂，潛伏其機。”又說：“《泰》全彖皆擺佈吾平易近之道，與六合相通，斯與六合并矣。”
是以可見，在“三陽開泰”之時，通泰氣象已然呈現，美妙遠景漸次展開，天時人地相宜皆備，自當踔厲奮發，積極進取。可是，即使寄意美妙吉利的《泰》卦，也在卦爻辭、《彖》《象》傳中提示我們：安而不忘危，正人應該泰而不驕，處泰慮否，才幹保泰戒盈，行穩致遠。
《三羊（陽）開泰》
責任編輯：近復
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